生于1958年的中国作协会员、中华诗词学会会员陈耿之，至今已创作出版了《韩江潮》《延安圆梦》《清音集》等二十余部著作，被誉为“潮州文坛不老松”。他凭借其跨越文体界限的创作实践以及对潮州文化的深度书写，构筑起了中国当代文学原野上一道魅力四射的文学景观。不论是在潮州市政协副主席位上，还是在目前的潮州市关心下一代工作委员会主任位上，他均能将文学创作与社会实践紧密融合，使其作品涵盖小说、散文、诗词、报告文学及相关理论，呈现出“以文载道、以史鉴今”的复合型创作特质。相较于同代作家、学者，陈耿之的突出和成功之处在于，他有着将潮州文化基因转化为文学表达的自觉意识，于传统与现代的张力间，构建起具有鲜明潮州地域标识度的文学体系。

一、根植乡土，自觉对潮州文化的文学重构

（一）历史记忆的文学考古

在《南宋丞相文天祥抗元入潮始末》等文史篇章里，陈耿之展现出扎实的地方历史考据功力。他区别于汪曾祺笔下江南水乡的抒情性回忆，而是以学者型作家的严谨态度，将潮州古城墙、广济桥等物质遗存转化为文化符号。例如，《潮州大桥合龙喜赋》以古体诗词的形式重构现代工程，既传承韩愈“以文为诗”的笔法，又将“小蛮腰”主塔的现代意象融入传统词牌，促成历史纵深与现实关怀的对话。

（二）乡土生活的微观叙事

陈耿之散文集《村球》《村酒》《村食》《村乐》系列，我认为可与贾平凹的商州笔记相互对照阅读。不同于贾平凹对乡村颓变的现代性反思，陈耿之聚焦潮汕民俗的恒常之美：凤凰单丛的焙火工艺、工夫茶的二十一式冲泡、赛龙舟的锣鼓节奏，擎标女的婀娜多姿，都被提炼为潮州文化密码。这种“在地性”书写，既延续沈从文《湘行散记》的民俗志传统，又通过《潮州非遗》《牌坊街》等电视访谈，实现了大众传播的现代转化。

（三）文化精神的诗学转化

《清音集》中的三百余首唱和诗词，构建起当代罕见的文人雅集传统。组诗《茶曲原为畬岭出》将凤凰山畬族歌谣转化为七言绝句，既保留“香馥满山凤鸟吟”的听觉意象，又通过“坊间传唱见林深”的视觉隐喻，完成口头传统向书面文本的美学转换。这种创作路径，与余光中《乡愁》的意象重构有异曲同工之妙，却更强调文化根脉的在地联结。

诚如陈耿之在《甲辰诗文集·自序》中所说：“余年少即嗜文辞，每览古人佳作，心向往之。常于书斋静处，诵读经典，沉醉其间，感文字之魅力，悟人生之哲理……潮州山川之壮美，潮州文化之厚重，皆入诗章：‘峰回路转涌绿涛，云海雾山眼底收’，于生活细微处捕捉灵感，发而为诗，为联，为文。”他将诗文熔为一炉，实现了文化精神的诗学转化。

二、不遗余力的跨文体写作，取得实验性突破

（一）报告文学的范式创新

《韩江潮》作为与翁春荣合作的报告文学集，突破传统“事件追踪+人物特写”的模式。作品中“潮商闯南洋”的叙事线索，既包含个体命运沉浮的微观记录，又嵌入侨批档案、商会年鉴等史料，形成文学性与文献性交织的复合文本。相较于何建明《国家》的宏大叙事，陈耿之更注重通过潮州方言、民间谚语等语言要素，构建具有地域辨识度的叙事声音。

（二）理论写作的文学渗透

在《推进马克思主义中国化，必须做到“一个坚持、两个结合”》等理论文章中，陈耿之创造性地将文学隐喻引入政治论述。用“韩江水的流动性”比喻理论发展规律，以“潮绣双面绣”象征传统与现代的辩证关系，这种跨界的修辞策略，使其理论写作既保持学术严谨性，又具有文学感染力，呈现出类似钱钟书《管锥编》的“学者散文”特质。

又如，他研究潮州文化，旗帜鲜明提出必须提炼潮州文化精神，既要概括出整体的潮州文化精神，又要提炼出具体的潮州文化特质。

“潮州文化是中华优秀传统文化的组成部分，研究潮州文化，必须由表及里研究文化现象、挖掘文化内涵、弘扬文化精神。要研究林大钦现象，弘扬崇文重教、敢为人先的状元文化；要研究陈尧佐现象，弘扬勤政务实、感恩奉献的执政文化；要研究百窑村现象，弘扬兼容开放、开拓创新的创业文化。”

（三）诗词创作的双重维度

陈耿之的诗词创作既坚守古典格律，又融入现代意识，形成独特的“古今对话”模式。在《清音集》中，他通过“集句诗”《乙未年春节感怀》重构韩愈诗句，既体现对韩学的深入研究，又以“暂欲系船韶石下”的意象隐喻当代知识分子的精神困境，展现传统诗词的现代生命力。这种创作方式与席慕蓉《七里香》的抒情传统不同，更注重文化基因的转化。其作品被评价为“用真诚的心歌唱生活”，诗评家赵南成指出：“陈耿之的诗词之所以具有行云流水的特色，正是因其以生命体验为底色，将真情灌注于字里行间。”

三、比较视域中的文学定位，清晰而突出

陈耿之的作品，放在当代文学的语境里，其文学定位确实清晰而突出。他的创作不仅仅是文学表达，更像是一种文化实践。他既在历史与现代之间架桥，又在精英与大众之间找到平衡，更在个体情感与集体记忆之间开辟了一条独特的路径。相比同时代的潮州作家，他的独特性非常鲜明，尤其是在以下几个方面，我认为值得深入探讨。

（一）历史纵深与现代意识方面，他让历史有了温度和美感。

陈耿之的历史书写，和阿来的《尘埃落定》形成了鲜明的对比。阿来用魔幻现实主义的手法重构藏族历史，那种天马行空的想象力确实让人着迷，但它始终带着一种虚构的色彩。而陈耿之的《凤塘陈氏家庙的文化意义》则完全是另一种路径。他通过严谨的族谱考据和建筑美学的结合，把历史从冰冷的文献中“唤醒”，赋予它一种鲜活的美感。他不仅在记录历史，更是在用文学的方式重塑历史的温度和厚度。

比如，他在研究潮安凤塘陈氏家庙时，不仅仅是在讲述一个家族的兴衰，而是通过建筑的细节、族谱的脉络，把潮州地区的文化根基和历史演变清晰地呈现出来。这种“文史互证”的方式特别有力量，因为它既避免了虚构化带来的历史失真，又通过文学的表达让历史变得可触可感。相比之下，阿来的魔幻叙事虽然宏大，但始终是虚构的，而陈耿之的作品则像是一面镜子，映照出真实的历史肌理。

（二）精英写作与大众传播方面，他让文学走进了大众的生活。

陈耿之的另一个特别之处，是他把文学从书斋带到了大众的视野中。他不是那种只在文学圈子里“自娱自乐”的作家，而是通过《亲历潮州》这样的电视访谈节目，把潮州的非遗、广济桥等文化符号转化成了大众能够理解的语言。这种尝试非常有意义，因为它让文学不再只是少数人的精神消费品，而是成为了一种公共的文化资源。

这让我想到莫言的山东高密东北乡叙事。莫言的作品虽然也带有强烈的地域性，但它的传播更多是通过文学本身的力量区完成，而陈耿之则选择了另一种方式——他直接用大众媒介去触达更广泛的受众。比如，在《亲历潮州》中，他讲述广济桥的历史和文化意义时，不是用晦涩的学术语言，而是通过生动的故事和画面感十足的描述，让观众既能感受到历史的厚重，又能体会到文化的温度。这种方式特别贴近普通人的生活，也让潮州的文化符号得以在更广泛的范围内传播。

（三）个体抒情与集体记忆方面，他让个体情感成为集体记忆。

陈耿之的城市主题诗词，像《六城同创政声载》，让我感触良多。他没有停留在个人情感的抒发上，而是把这种情感升华为对潮州发展的集体期许。比如，“五市争辉民望存”这句诗，既是对政策的回应，也是对市民共同愿景的凝聚。这种创作方式特别有力量，因为它让文学不再只是个人的表达，而是成为了社会的“文化档案”。

这让我想到余华的小说《活着》。余华通过个体命运的书写，反映了中国社会的集体记忆。而陈耿之则是在用诗词记录潮州的城市发展，他的作品不仅有个人的情感投射，更有对社会的深刻洞察。他的诗词语言简洁而有力，既保留了个体的私密性，又具备了公共性。这种平衡特别难得，因为它让文学在表达个体情感的同时，也能成为一种社会记忆的载体。

（四）文化的传承与创新方面，他让文学成为了一种文化实践。

陈耿之的创作，不仅仅是文学创作，更是一种文化实践。他通过文学的方式，把潮州的历史、文化和情感脉络清晰地呈现出来，同时又通过大众媒介让它得以传播和延续。这种实践特别有意义，因为它让文学不再只是优秀传统文化精神层面的消费品，而是成为了一种推动社会进步的力量。

相比之下，阿来的魔幻叙事虽然宏大，但它更多是一种文学的探索，而陈耿之的作品则更像是一种文化的实践。他的创作方式告诉我们，文学不仅可以是个人的表达，也可以是社会的记录和文化的传承。这种实践特别值得我们关注，因为它让文学在当代社会中找到了新的位置。而且透过他的创作，我们看到的不仅仅是一个作家的才华，更是一种文化的力量。这种力量，让文学在新时期社会发展中焕发出了长盛不衰的生命力。

五、文化守成与文学创新的辩证法

陈耿之的文学实践是传统文化现代转化的典型案例，其突破至少体现在内容、形式和功能等三个层面。

——从民俗符号到精神坐标的升华。例如《村酒》系列散文中，工夫茶二十一式冲泡不仅是技艺描写，更被提炼为“以茶载道”的哲学符号，蕴含潮汕人“和敬清寂”的生活哲学。这种升华使其作品超越贾平凹笔下商州乡村的颓变叙事，转而聚焦文化内核的恒常性。

——跨文体实验的践行者。在《甲辰诗文集》中，他将理论文章与诗词并置，如用“韩江水流动性”比喻马克思主义中国化的动态过程，以“潮绣双面绣”象征传统与现代的辩证关系，使政治论述兼具学术严谨性与文学感染力。这种跨界书写呼应钱钟书《管锥编》的学者散文特质，却更强调现实关怀。

——文学与社会的双向赋能。作为潮州市政协副主席，其提案《兴君子之风，传家国情怀》将文学理念转化为社会治理策略，实现创作与实践的闭环。这种“文政互哺”模式，与沈从文《湘行散记》的旁观者视角形成鲜明对比。

地域文学的价值不仅在于记录地方性知识，更在于为新时代的中华传统文化认同提供解决方案。陈耿之的作品中流淌的韩江水，既是地理坐标，也是连接传统与现代、本土与域外的精神纽带。相较于余光中《乡愁》的离散美学，陈耿之的书写更具在地凝聚力——他通过一系列文学作品和政论文章，将潮州文化转化为可感知、可传播的当代叙事，为“地方性”赋予全球对话的可能，为当代文学创作与地域文化传承提供了极具借鉴意义的成功范例。

陈耿之老当益壮，于帮儿弄孙之余见缝插针，笔耕不辍，日作一文或一诗一联，其文学创作精神实在难能可贵。他表示“未来岁月，吾当继续钻研，不断精进，以不负师友期望，为理论、文学和诗词之传承与发展略尽绵薄之力。”我们祝愿他的文字世界越来越光彩夺目！

（作者：谢岳雄）