泰国电影《姥姥的外孙》于2024年8月23日引进在国内上映27天后，收获票房1.22亿元，并在豆瓣拿下9.0的高分，成了当年暑期档非常强劲的一匹小黑马。而此前，该片在泰国上映后，成为泰国影史上第五部全球票房破10亿泰铢的影片，是泰国2024年的票房冠军。电影讲述的是一个祖籍潮州的泰国华裔家庭祖孙三代的故事。

        这部以泰语为主的影片，不时穿插着潮州方言。“姥姥”弥留之际，阿安哼起了《唪金公》：“唪啊唪，唪金公，金公做老爹……”这是一首在潮汕地区广为流传的童谣，是潮州人哄睡孩子的必备“神器”，而此时由外孙唱给“姥姥”听，让人泪目。儿时听着长大的摇篮曲，最终成了“姥姥”的安魂曲。

        而这首童谣从目前看到资料，最早记载是潮州金天民编的《潮歌》（1928年南大书局），歌名《摇篮曲》。1929年丘玉麟编的《潮州歌谣》第一集收录了另一较长版本，歌名《唪呀唪》（摇篮歌）。今据金本第253页迻录如下：

        唪呀唪，唪金公。金公做老爹，阿七阿八来担靴。担靴担唔浮，饲猪大过牛。

        黄牛生马仔，马仔生珍珠。珍珠辇辇圆，阿舍读书赴科期。

        科期科，阿舍读书中探花。去时书僮担行李，来时大轿夹彩旗。

        自注：

        唪呀唪：俗因婴儿啼哭，遂叫婴儿为唪嗳，故要催婴儿睡时，一面抱着摇动，一面呼说唪呀唪。

        金公：小宝宝。

        担唔浮：挑不起。

        金公，在《西游记》一书中指孙悟空，见第二二回：“先将婴儿奼女收，后把木母金公放。”道教称铅为金公，认为“真铅生庚”，庚辛为金，地支申酉亦为金，申属猴，所以这里的金公便指孙悟空。孙猴子活泼好动、聪明机智、长生不老，符合在歌谣长辈眼中孩童的隐喻。老人看到孩童活泼调皮，会说一句“猴子心性”或“猴囝尻仓——坐唔缀”之谑称。自注中说是指“小宝宝”，这小宝宝专指男孩，所以才有下面的“金公做老爹”一系列地展开之想象。

        老爹，《汉语大辞典》有4种释义，但在童谣中宜释读为“下级称上级、仆役称主人、衙役对官吏的称呼。”

        又古代老百姓认为，官做得越大，官靴就越“高”越“重”，所以才有仆役阿七阿八“担靴担唔浮”之句。从唐代开始，靴子就被定为百官常服，官员们须穿靴上朝，靴又分高低贵贱，如三品官上用紫色滚边，五品官上用绯色滚边，七品以上用蓝色修饰。唐时靴子十分风靡，上至天子下至庶人都能穿，靴子样式众多，颜色不禁。到了明代规定百姓所穿靴子不许染成黑色并要加以装饰来区别官靴（官靴面料为黑缎绒布、厚底，也叫厚底皂靴），所以在明清时民间靴子多以青色居多。

        大家都知道，古代科举制度殿试前三名称“三鼎甲”，即状元、榜眼、探花。但在唐朝的“探花”是指及第庆典活动中的两位年轻进士，称为“探花郎”，并不是专指进士第三名。唐代进士及第后有隆重的庆典，活动之一便是在杏花园举行探花宴。事先选择同榜进士中最年轻且英俊的两人为探花使，遍游名园，沿途采摘鲜花，然后在琼林苑赋诗，并用鲜花迎接状元。这项活动一直延续到唐末。（见唐·李淖《秦中岁时记》）到了北宋开宝六年（973），宋太祖正式建立殿试制度，即于礼部试之后，皇帝再次亲试进士，并确定名次。开宝八年，礼部试和殿试分别放榜，开始出现状元、榜眼和探花的名称，标志着科举三级考试制度正式确立，也标志着“探花”作为殿试第三名的代称正式确立。所以歌谣中的“探花”既指少年能得中科举者，也指能在科举考试中名列前茅的美好祈望。“阿舍”是“老爹”的儿子，通过童谣的叙述，窥知那个时代可以通过科举考试，能让普通人家上升到“士”的阶层。

        又童谣提到的三种牲畜猪、牛、马各有意象，不可等闲视之。在古代，一个屋檐下有猪的存在，就意味着这个家庭有着稳定的食物供应和一定的经济基础；牛是重要的农业生产“工具”，养育条件相对较高，非一般家庭所能承担，是家庭已有田园；驯化的马是日常生活用来代步的重要工具，也是身份和地位的象征。

        这些，都是长辈对现实这位“希望之星”不仅是祈望，更想到的将来他的儿子之“未来”，所寄予是对家庭、家族之未来“希望”的冀望、憧憬与梦想！这首童谣创作者所畅想是比《战国策》中之触龙的“父母之爱子，则为之计深远”更“深远”了！

        按，这首歌谣中“唪呀唪”自有收录潮州歌谣的1928年《潮歌》起，丘玉麟编的《潮州歌谣》《潮汕歌谣集》，《中国民间歌谣集成广东卷·汕头市资料本》《潮州歌谣集成资料本》，马风、洪潮编《潮州歌谣选》等，尽管所选歌谣长短、字词有不同，但这三字作起首是不变的。到了李宏新《潮韵》第254－255页则成“拥呀拥”，说是据马风、洪潮编《潮州歌谣选》收集，查《潮州歌谣选》第95页是“唪呀唪”。其后林朝虹、林伦伦编著《全本潮汕方言歌谣评注》“四、摇篮曲”所收录9首（第347－352页），凡“唪”均作“拥”，而由此书延伸出来的《精选百首潮汕方言歌谣》《精选潮汕方言童谣》《潮汕方言歌谣曲集》《潮汕方言歌谣研究》《精选潮语歌谣》等皆本之，使今天编曲吟唱几以此为本。殊不知“唪”除金天民先生所注“俗因婴儿啼哭，遂叫婴儿为唪嗳，故要催婴儿睡时，一面抱着摇动，一面呼说唪呀唪”，这里的“唪”是省“嗳”字，语含疼爱、亲昵之口气；又“唪唪”，在《诗·大雅·生民》有“结实累累”意，更见创作者炼字之谨严。拥，按《全本潮汕方言歌谣评注》解释是“抱着，拥着小孩哄其入睡”，所注音与“唪”同为“ong6”，改“唪”名词为动词“拥”而少了“抚爱”等的意涵，其“爱”已损去八成以上。清代著名学者阮元在《重刻宋版〈十三经〉注疏总目录》中训导：“刻书者最患以臆见改古书”，今天仍应值得我们所记取。

        这首童谣传递的是长辈对幼童之文化濡化，体悟行事做人之道，这类歌谣有不少，如《天顶一粒星》《嫁仔嫁给读书人》《秦氏教仔入书房》等，此所谓润物随声而入耳入脑，在潮州俗语有“莫魘戏”（指不能跨过去），长辈从小就教育小孩不能“魘戏”纸张和书籍，这些，背后都是对文字、文化之敬畏。《姥姥的外孙》里，当姥姥的生命走到尽头，已满口泰语、从来不会说中文的外孙，却唱起记忆里的潮州童谣。文化，从来没有如此具象过，那是千年以来的传承，生生不息。向顽强生存的华人先民致敬。

        在今天这样一个娱乐化时代，董桥在《没有童谣的年代》说：“资讯随着影像科技的发达传入千万个家的电视机里：孩子们在悲欢离合的真假故事中早熟了。人类进入没有童谣的年代。”波兹曼在《童年的消逝》一书中揭示，电视等新媒介对儿童乃至整个社会发展造成了很大的负面影响，“许多孩子跟电脑的熟悉程度超过了他们跟父母的熟悉程度。”由此，儿童的健康成长更需要儿歌的熏陶与滋养，保育阐释传统儿歌，在此优良基础上，创作出符合时代的儿歌，寓教于乐，充分发展儿童的身心能力和个性特征，培养他们对民族文化、民族语言以及对祖国的热爱和尊重。

本文主要参考资料：

        ⒈金天民编：《潮歌》，南大书局，1928年。

        ⒉丘玉麟编：《潮州歌谣》第一集，1929年。

        ⒊丘玉麟编：《潮汕歌谣集》，广东人民出版社，1958年。

        ⒋汕头市民间文学三套集成编辑委员会编：《中国民间歌谣集成广东卷·汕头市资料本》，1987年。

        ⒌潮州市民间文学三套集成编辑委员会编：《潮州歌谣集成资料本》，1988年。

        ⒍马风、洪潮编：《潮州歌谣选》，新加坡潮州八邑会馆，1988年。

        ⒎李宏新著：《潮韵》，汕头大学出版社，2010年。

        ⒏林朝虹、林伦伦编著：《全本潮汕方言歌谣评注》，花城出版社，2012年。

        ⒐林朝虹、林伦伦编著：《精选百首潮汕方言歌谣》，花城出版社，2013年。

        ⒑林朝虹、林伦伦编著：《精选潮汕方言童谣》，花城出版社，2013年。

        ⒒蔡炫琴谱曲，林朝虹、林伦伦评注：《潮汕方言歌谣曲集》，花城出版社，2015年。

        ⒓林朝虹、林伦伦著：《潮汕方言歌谣研究》，暨南大学出版社，2016年。

        ⒔林朝虹、林伦伦编著：《精选潮语歌谣》，广东人民出版社，2022年。

        ⒕明·吴承恩著：《西游记》，人民文学出版社，1980年。

        ⒖中国汉语大词典编辑委员会、汉语大词典编纂处编纂：《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1986年。

        ⒗唐·李淖撰：《秦中岁时记》，见明·陶宗仪辑：《说郛》卷69，上海古籍出版社，1988年。

        ⒘清·吴楚材、吴调侯编选：《古文观止》，中华书局，1987年。

        ⒙清·阮元：《擘经室集》三集卷二，清道光年间刻本。

        ⒚董桥著：《没有童谣的年代》，文化艺术出版社，2001年。

        ⒛美·尼尔·波兹曼著：《童年的消逝》，广西师范大学出版社，2011年。

（作者：陈贤武）