张巡和许远是唐代“安史之乱”时为国捐躯的忠烈英雄，世称“双忠公”。睢阳之战是唐代安史之乱时期的一场著名战役。唐肃宗至德二年（757）正月，叛军为了打通河南睢阳南下江淮，派大将尹子奇率兵13万夺取睢阳（今河南商丘）。睢阳太守许远求助于雍丘（今河南杞县）防御史张巡。张巡率兵3000进城，合兵6800人，大小战斗400多次，杀敌12万多。其间，城中能吃之物全部吃光，兵士仅余400人，坚守10个月方沦陷。张巡、许远及南霁云、雷万春等将土被俘后英勇殉国。

张许二人之所以最后被朝廷追赠立庙、图像凌烟阁，是因为雎阳是江淮的门户，守住雎阳，就是守住了大唐的东南半壁江山，避免了千里江淮之地的人民遭受叛军的残酷屠戮，更为在北方与叛军作战的唐肃宗赢得了战机和江南财赋之支援，且使叛军无力南下，只得奔命于北方疲于与唐军作战，直到被平定1。

自唐肃宗至德中下诏立庙祭祀张巡、许远始，“睢阳至今祠享，号‘双庙’云。”2双忠公就成为官方承认的“正统”的忠、勇、节烈之神而受到后人的崇拜。潮汕地区对双忠的奉祀始于宋代，其庙的来历，据称与睢阳祖庙有直接关系。此种说法首见元皇庆元年（1312）潮阳人刘应雄所撰《潮阳县东山张许庙记》3：

宋熙宗（宁）间，郡遣军校钟英部领方物贡于朝。道归德（今河南商丘），谒庙丐灵。夜梦神语：“以神像十二、铜辊一，闭后殿匮中锡汝。保汝俾奉归以祀而邑之东山。”明发趋京，事迄允济回，具脩脯胖答神贶毕，记梦中语，取神所与者，星驰而返，置诸岳祠。钟旋踵而立化。邑人骇异，时见玄旌树于岳麓。邻寺僧徒夜见光，怪，白有司，请移寺以宅神。由是公私有祷，其应如响。事闻于上，赐庙额曰“灵威”，二神册尊王爵，钟亦封嘉佑侯。

刘应雄之说究竟有多高的可信度，现已无法确考。但有一点似可无疑，“双忠”在宋代潮州并没有形成独立供奉的庙宇。所谓“移寺以宅神”的实质应当是双忠神像寄祀于佛寺中。

双忠庙的建立，是在元皇庆元年。刘应雄《庙记》正是为该庙的建成而撰写的。另明代隆庆《潮阳县志》4也载述了庙之规制及修建过程。

双忠庙的建立，为这种官方祀典向民众的移植和推广奠定了基础，但这种信仰最终在潮汕地区扎根和地方化，且成为本地民众喜闻乐见的主要神灵，则得益于刘应雄和王翰二人于不同时期两个极富创造力的说法。刘应雄于上所述《庙记》中，将双忠托梦钟英，愿祀潮阳之事与韩愈做了出色的联系。韩愈在元和间曾为张许二人的生前是非，撰《张中丞传后叙》妥当地表过态，刘巧妙地利用了这一线索，声称二忠是有感于韩愈之“知己”，而自愿到韩公过化之乡保佑地方。而元代最后一任潮州路总管王翰则将文天祥“至元间留燕山作”5的一首有关张巡、许远庙宇的《沁园春》，改名为《题潮阳张许二公庙》6，移花接木地把文天祥与潮阳东山灵威庙联系起来。这两个出色的联系的建立，为双忠庙的在潮州地方化，完成了理论创制。到了明末清初，已成为乡村社会中信仰最为普遍的神祇之一，潮州府各县多有双忠庙相继修建，乾隆《潮州府志·祀典》7对此有较详尽的纪录：

（海阳）双忠庙：一在北门堤；一在新街头瀛洲书院旧址，巡道楼俨、知府胡恂、知县张士琏同建。

（潮阳）双忠行祠：在东门街古源泉。……又桂屿亦有双忠行祠。

双忠祠：一在塔堂后，明崇祯八年建。……一在和平中社，国朝顺治十一年甲午诸生马汝奇建；一在桂屿寨内塔堂；一在桂屿寨西门外。

（揭阳）双忠庙：一在棉湖寨内，祀唐张公巡、许公远，雍正七年己酉绅士重修；一在椿桂坊。

（惠来）双忠庙：在县城内，祀张许二公，国朝顺治十一年甲午建。

（澄海）双忠庙：祀张许二公，在仙龙乡。……康熙二十四年乙丑诸生叶拂云等重建。

（普宁）双忠庙：祀唐张许二公，一在蓝兜渡口，一在贵屿塔宫，一在贵屿西门内。

这一批庙宇，或者是仕潮官师所建立，或者自潮阳东山庙分香，诚如清雍正年间署潮阳知县蓝鼎元所言之双忠公是“穷乡僻壤皆有庙”8。有兴趣读者可参阅陈春声《宋明时期潮州地区的双忠公崇拜》、黄挺《民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念——以潮汕双忠公崇拜为例》9二长文，有深刻的揭示和分析。

位于潮州城义安路162号的双忠庙，据光绪《海阳县志·建置略四》记载：

双忠庙：在新街头瀛洲书院旧址。雍正六年，巡道楼俨、知府胡恂、知县张士琏同建。道光二十年、光绪元年，绅士先后重修。每岁春秋二仲月由官致祭，支祭品费每次钱一千三百七十四文，在东桥墩租项下动支。谨案：《会典》双忠庙为群祀。

清雍正十年（1732）任海阳知县龚崧林在《修双忠庙碑》有言：

（广济）桥横韩江，圯于水，修而固，人咸谓神之佑矣。顾海阳之为都十八，皆在韩江东北岸，其倚堤防以障江流者十有五，抔土不沦波臣，则田园庐舍依然无恙，群歌乐郊；若其溃决，湍激奔放，田禾漂没，里井荡析，追呼窘迫，户口逋逃，盗贼剽窃，狱讼繁兴，虽竭补救，难与图存。二公之神而将享此土也，尚其阴辅默相，以长保此一线之永固，而抚绥此蚩蚩（敦厚老实的样子）者民也，则二公虽不产于潮，不官于潮，不游寓于潮，而能为潮御大灾、捍大患也。10

在碑记中，“双忠公”不再以“战神”的面目出现，而被塑造为江河水利的守护神。因为雍正年间龚崧林写下这个传说时，正值所谓“康乾盛世”，而对于海阳百姓来说，最关切的正是水利问题，甚乃可改康熙年间所建的书院为双忠庙宇。兹据光绪《海阳县志·前事略二》辑出上述几次修建前发生的水灾，可见一斑：雍正元年（1728）“七月，大水，东厢虎豹陂决三百余丈，三铺马上堤、秋溪拜头堤、江东堤皆决。”三年“四五两月，霪雨害稼。”道光十九年（1839）“秋七月，久雨，韩江水涨，堤多被冲决，灾甚于前。”同治十年（1871）六月初三日，“大雨如注，水骤长，意溪东津、龙湖阁洲、横砂、秋溪诸堤俱溃，广济桥东石墩圮其一。”11

灾害带来的苦难，战胜灾害的喜悦，这两样交织在一起，形成了人类特有的情感、经验。这些东西很容易演化为一类信仰，所以双忠信仰在传入全国各地，为适应当地民众需求，逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神、农业之神等神职面貌，如福建泉州安溪县视之为茶叶保护神，称“尪公”，衍化出前所未见的职责，展现出独特的地方化过程，成为一种特有的历史文化景观。

到光绪元年（1875），维修是以米行商人为主，现存在庙内的石柱联，就有二副是糙米（稻谷脱壳后不加工或较少加工所获得的全谷粒米）、白米行众治子所立。潮州是缺粮区，自清初就多靠“舶来米”，因而米店铺已遍布潮州古城内，大多数是集中在开元街、三家巷口、后巷口、下市头一带，以开元街为甚，约有十多家米店粮行鳞次栉比，称为“米街”（一说至太平路三家巷口以南），顾客熙熙攘攘，生意兴隆，较著有瑞隆、丰兴、信发、乾兴、成顺、源隆、乾和等。这时或许双忠庙在某种意义上已成为米行之行业保护神。清嘉庆二十一年（1816）举人、澄海洪肇基《凤城竹枝词》有“开元寺后米山储，糴米人家是上墟，官府上堂须一问，今日米价糴如何”12，可证当年在附近确有“米街”的存在。

有神庙，当然离不开游神赛会，清·林大川《韩江记》卷五记载：“郡城双忠庙，在仙街头，神极灵异。”13乾隆《潮州府志·风俗·社会》：“海阳有双忠会，以庆张巡、许远。届三年小会，五年大会。小会数百金以上，大会数千金以上。”14光绪二十年（1894）四月，任潮州东关海山隆澳盐场委员王为桢来潮城公干，“十九日，看双忠会，云三十年一举，较安济王会尤甚。”15可知其三十年一会之闹热程度比游安济圣王为更甚。清代嘉道年间诗人黄钊在《六篷船》诗注有“潮郡赛双忠会最为华丽”，“赛会皆童男女装扮故事”，“赛会日有银牌为犒者，谓之‘赏标’。标多者侈为门面”16，略可见其盛况。

庙占地面积约268.97平方米，大门朝东，二进，平面布局呈长方形，大厅座北朝南，厅前有一相连三开间印亭，与厅相向是万年台（为潮州古城内现存唯一一处古戏台）。庙曾为潮州市计量局办公场所。因年久失修，面临倒塌。2018年作为潮州市“百家修百祠”项目之一，由开元寺捐资200多万元建设。2019年修缮一新，由潮州湘桥区太平街道开元社区代为管理，作社区文化场所。顺便说一句，清乾隆四十二年的那次重修，是“因年久坍塌，开元寺方丈僧静会，潮邑人也，发愿鼎新”，“依旧基重建，另增戏台一座”，（《重建双忠庙碑记》）这也算是开元寺寺史上一段佳话。

现庙内尚保存有清代石柱联四副，由内往外录之如下：

双士济民，难得南（霁云）雷（万春）并中匪懈；

为国捐躯，方成郭（子仪）李（光弼）两司显扬。

敌忾有同心，忆当年忠义精诚，允矣江淮保障；

馨香欣并祝，看此是声灵赫濯，信乎潮郡蒙庥。

身困孤城，围弗解，救弗求，天道非无知，特为二公成大节；

力持名教，顽也廉，懦也立，人心原不死，并崇一庙慰忠魂。

光绪元年，糙米行众治子喜敬

取义成仁，在昔共维纲常，精忠孰谓唐无两；

御灾捍患，到今同享血食，灵爽应知庙不孤。

光绪元年乙亥，白米行众治子喜敬

 注释：   

1．后晋·刘昫等撰：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年。

2．宋·欧阳修、宋祁等撰：《新唐书》，北京：中华书局，1975年。

3．《永乐大典》5345“潮州府三”，潮州：潮州市地方志办公室、韩山师范学院图书馆影印本，2000年，第136－137页。

4．明·黄一龙修，林大春纂：隆庆《潮阳县志》，广东省地方史志办公室编：《广东历代方志集成·潮州府部》第13册，广州：岭南美术出版社，2009年，第97－99页。

5．宋·文天祥：〈泌园春·至元间留燕山作〉，见元·庐陵凤林书院辑：《精选名儒草堂诗余》卷上。燕山：指北京，宋代曾改为燕山府。

6．《永乐大典》5345“潮州府三”，潮州：潮州市地方志办公室、韩山师范学院图书馆影印本，2000年，第183－184页。

7．清·周硕勋纂修：乾隆《潮州府志》，广东省地方史志办公室编：《广东历代方志集成·潮州府部》第3册，广州：岭南美术出版社，2009年，第447、449、452、454、456－457、458页。

8．清·蓝鼎元：〈文光双忠祠祀田记〉，郑焕隆选编校注：《蓝鼎元论潮文集》，深圳：海天出版社，1993年，第179页。

9．陈春声：〈宋明时期潮州地区的双忠公崇拜〉》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福州：福建人民出版社，2003年，第42－73页；黄挺：〈民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念——以潮汕双忠公崇拜为例〉，《民间信仰与社会空间》，第74－107页。

10．清·卢蔚猷修，吴道镕等纂：光绪《海阳县志》，广东省地方史志办公室编：《广东历代方志集成·潮州府部》第12册，广州：岭南美术出版社，2009年，第183页。

11．清·卢蔚猷修，吴道镕等纂：光绪《海阳县志》，广东省地方史志办公室编：《广东历代方志集成·潮州府部》第12册，广州：岭南美术出版社，2009年，第251、258页。

12．饶宗颐总纂，翁辉东分纂：民国《潮州志·风俗志》，潮州：潮州市地方志办公室，2005年，第3402页。

13．清·林大川撰，陈贤武校注：《〈韩江记〉〈西湖记〉校注》，广州：暨南大学出版社，2021年，第61页。

14．清·周硕勋纂修：乾隆《潮州府志》，广东省地方史志办公室编：《广东历代方志集成·潮州府部》第3册，广州：岭南美术出版社，2009年，第131页。

15．清·王为桢撰：《双松馆日记》不分卷，陈建华、曹淳亮主编：《广州大典》第202册，广州：广州出版社，2015年，第183页。

16．饶宗颐总纂，翁辉东分纂：民国《潮州志·风俗志》，潮州：潮州市地方志办公室，2005年，第3405页。

（作者：陈贤武）